Por Francesco Laureti para dissipatio.it/
El tiempo siempre es superior al espacio. Un principio que se aplica también al progreso de la evangelización en Extremo Oriente y a las relaciones entre la Santa Sede y la República Popular China.
Después de tanto viajar, el padre Martino Martini se encuentra al final de sus fuerzas. El 11 de junio de 1659 llegó a Hangzhou, su antigua residencia, de donde había salido a principios de 1651, para regresar a Europa, siguiendo un precepto de santa obediencia. «Con qué fruto de la expedición y con qué beneficio de la Misión China», no lo sabe, pero no rehuyó la decisión de los superiores de las misiones chinas de la Compañía de Jesús de enviar a Roma un fiscal que Defender resueltamente las buenas razones de los jesuitas ante la Congregación de Propaganda Fide. Lo que se puso en duda fue el propio enfoque de inculturación promovido en el contexto de la evangelización citra et ultra Gangem por figuras destacadas como Alessandro Valignano y Matteo Ricci. Una vez solucionada la «cuestión de los ritos», difícilmente podría ver China por última vez antes de su muerte en 1661.
«Viajero que ha venido del Mar Occidental para visitar este país, no tengo otra aspiración que orar devotamente desde la mañana hasta la tarde para que aquellos que quieran entrar en la categoría de amigos reconozcan a un venerable Señor verdadero como nuestro gran padre y le sirvan. diligentemente para asegurar que algún día la paz en la tierra finalmente se haga realidad. Por eso vine al Este desde noventa mil millas. […] Quien es capaz de conocer el fundamento de la verdadera amistad, se acerca al Reino de los cielos.»
M. Martini, Tratado sobre la amistad (edición china, 1661), en íd., Opera Omnia , II, 173-348, editado por G. Bertuccioli
En el contexto de una sociedad occidental profundamente secularizada, no es improbable que los motivos inspiradores y la lógica de la diplomacia pontificia escapen a la mayoría. Una diplomacia que no oculta su misión «a medida», como recordó hace algún tiempo el padre Antonio Spadaro , ahora elegido subsecretario del Dicasterio vaticano para la Cultura y la Educación, y que sabe actuar esperando pacientemente los tiempos de la siembra. Conscientes de que, según el principio bien ilustrado en la carta encíclica Lumen Fidei del Papa Francisco, «el tiempo es siempre superior al espacio», ya que mientras «el espacio cristaliza los procesos, el tiempo proyecta hacia el futuro y nos empuja a caminar con esperanza». ». Dar prioridad al tiempo equivale a oponerse a la obstinación contemporánea de la actividad sociopolítica de «privilegiar los espacios de poder en lugar de los tiempos de prueba». (Exhortación apostólica Evangelii Gaudium , 24 de noviembre de 2013, 223)
El proceso que aquí se esboza se remonta a la época de los viajes de aquella «generación de gigantes» (según la definición del historiador George Dunne), entre ellos el padre Martini, que abrió las puertas del Lejano Oriente a los Iglesia Católica. Aunque el momento histórico en el que llega a China no le sonríe, debido a las turbulencias resultantes de la caída de la dinastía Ming y la invasión de los manchúes del Norte, el padre Martini entiende que es a partir de la comprensión de ese momento histórico drama que debe iniciar su trabajo, en un esfuerzo por situarse en el mismo canal de comunicación y sentirse en pie de igualdad con la clase dominante y el pueblo chino. Impulsado por sus primeras experiencias de campo y testimonios de primera mano, escribió su De Bello Tartarico , que relata las fases de esa violenta transición. En Pekín está el padre Adam Schall von Bell , que pronto se pondrá al servicio de los nuevos amos de Zhōngguó , el Imperio Central , mientras que otros jesuitas permanecerán leales a los últimos descendientes de la dinastía Ming en el Sur.
Fortalecido por sus habilidades en las artes militares, hasta el punto de que se le equipara con el rango de mandarín, Martini se encuentra entre los padres que operan en el Sur, pero, con la entrada de los tártaros en su ciudadela de Venxui, pronto verse obligados a aceptar los nuevos equilibrios determinados por la guerra. Bajo el nuevo reino establecido por los manchúes fue notable el progreso en la actividad misionera y cultural de los jesuitas . Ejemplos emblemáticos de esto son la producción de obras como el Tratado sobre la amistad (su único escrito conocido en chino hasta la fecha), que se inspira en el diálogo que mantuvo con el erudito Zhu Shi e intenta la audaz operación de acercar las tradiciones de Occidente. humanismo más cercano y chino; la publicación en 1655 del Novus Atlas Sinensis , que durante unos 200 años fue considerada la fuente más autorizada y completa del panorama literario europeo para el estudio de la geografía del Imperio chino; la colaboración en Beijing con el padre Adam Schall, director de la Oficina Astronómica Imperial, un cargo de suma importancia para asegurar el favor del emperador hacia los misioneros.
«De todo esto se desprende que el Padre Adam, en aquellas cosas [la inclusión de elementos supersticiosos tradicionalmente parte del calendario chino en la investigación astronómica, ndr.] que le gustaría impedir y no puede, no contribuye positivamente, sino que sólo se comporta » permisivamente». y para evitar un mal peor.» En efecto, del hecho de que el padre desempeñe este cargo, surge un gran bien, que todos experimentamos: de hecho podemos predicar libre y públicamente la Ley Divina, construir templos y ejercer nuestro ministerio con grandes frutos.»
M. Martini, Tratado sobre la amistad (edición china, 1661), en íd., Opera Omnia , I, 178, editado por G. Bertuccioli
Después de la reflexión filosófica y el análisis geográfico, la actividad de elaboración y difusión cultural del padre Martini vuelve a dedicarse a la historia con la Sinicae Historiae Decas Prima de 1658. Emulando el estilo Liviano, la obra ofrece una reconstrucción de la historia china, desde sus orígenes, dinastía. por dinastía, ateniéndose a las fuentes chinas disponibles, en particular las cronologías elaboradas por las oficinas imperiales chinas . De los tres grupos de 10 libros previstos al principio, el jesuita sólo consiguió escribir las Decas Prima , cuya conclusión coincidió con los albores de la era cristiana.
Basado en una visión cristiana orgánica de la historia, el escrito sugiere que la civilización china ha poseído una noción de Dios desde sus orígenes y acentúa el hilo común que ha vinculado la grandiosa epopeya del Imperio chino con los acontecimientos históricos del cristianismo durante siglos: mencionar la reino del emperador Ngyasus, Martini relata que él «quería llamarse Pingus, que significa “pacífico”» y podría ser considerado «un signo de la maravillosa providencia de Dios que, en el momento en que Cristo vino a la tierra, los verdaderamente pacíficos El rey pacífico también fue apodado el emperador de China «.
Durante el resto de su vida, el padre Martini se vio inducido en gran medida a centrarse en el desafío planteado por el Decreto de Propaganda Fide de 1645, hasta el punto de que tuvo que regresar a Roma y, a instancias de sus superiores romanos, pidió ser escuchado. publicando en Mientras tanto un breve informe sobre el número y la calidad de los cristianos en China . Su finalidad principal es proporcionar noticias objetivas y eficaces sobre el estado de la cristiandad en el Celeste Imperio , subsanando la mala reputación de sus hermanos transmitida por una información inadecuada. El esfuerzo requerido por Martini fue enorme, pero el resultado de su defensa del trabajo de los jesuitas en la «cuestión de los ritos» fue un éxito. Después de su muerte, su cuerpo fue enterrado en Hangzhou, donde sigue siendo un símbolo de las interlocuciones entre la Santa Sede y China .
Aparentemente apoyados y concentrados en dos espacios incomunicados para el ejercicio de la autoridad, uno político-civil y otro espiritual-religioso, en realidad Beijing y la Santa Sede han tenido que afrontar, en tiempos desprevenidos, riesgos y posibilidades derivadas de una punto de contacto delicado: fue la cuestión de las relaciones entre los episcopados locales y San Pedro lo que revivió las relaciones bilaterales entre las diplomacias china y pontificia. Durante un cierto período de tiempo, en la segunda mitad del siglo XX, fue la Asociación Patriótica Católica China, a la que Pekín concedió poderes especiales de autonomía en las relaciones con los «extranjeros», la que garantizaba un modus vivendi mutuamente ventajoso . Sin embargo, como explica Francesco Sisci en un artículo publicado en Limes en 2018, a principios de la década de 2000, cuando el gobierno chino se dio cuenta de que no tenía ninguna garantía administrativa en su territorio con respecto a las actividades de la Santa Iglesia Romana, también se convenció de tenemos motivos para temer la admisión del principio de la autoridad del Papa en China.
«Como recordarán, el Acuerdo provisional sobre el nombramiento de los obispos en China fue prorrogado por otros dos años el 22 de octubre de 2022. Aproximadamente un mes después, la Santa Sede tuvo que expresar sorpresa y pesar ante la noticia de la instalación de SE Mons. John Peng Weizhao, obispo de Yujiang, como auxiliar de la diócesis de Jiangxi, no reconocido por la Santa Sede y sin que ésta haya sido consultada o informada. En lo que respecta a Shanghai, la Santa Sede fue informada de la medida adoptada por las autoridades chinas de trasladar a SE Mons. Giuseppe Shen Bin, obispo de Haimen, pero, una vez más, no participó.»
Entrevista al cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano, Por el bien de los católicos chinos , “ Osservatore Romano ”, 15 de julio de 2023
Como subraya el cardenal Parolin, que en la entrevista espera la apertura de una oficina de enlace estable de la Santa Sede en China, el futuro de las relaciones entre Pekín y San Pedro se refleja en el destino de un acuerdo confidencial, que aún no se ha firmado. aprobado definitivamente, pero necesita ser apuntalado, debido a los malentendidos que surgieron tras la estipulación que tuvo lugar el 22 de septiembre de 2018. Para confirmar que la Santa Sede sigue inclinada a tender la mano, en los últimos meses el Papa Francisco ha dirigió un saludo al pueblo chino durante su reciente viaje apostólico a Mongolia y envió al cardenal Matteo Zuppi a Beijing como su alto representante en el marco de una visita histórica, que se enmarca en un compromiso más amplio de mediación entre los pesos pesados del orden mundial, incluidos los Estados. Estados Unidos y Rusia. Pero sigue siendo un proceso a largo plazo, que sigue los caminos de paz y diálogo entre majestuosas tradiciones culturales indicados por una «generación de gigantes». En el espíritu de “ spes contra spem ”.
FUENTE: https://www.dissipatio.it/il-tempo-della-diplomazia-pontificia/?mc_cid=5c6267c9cb&mc_eid=32edf24106
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