Más allá del liberalismo: el surgimiento de nuevas políticas identitarias

Por Shahzada Rahim El Equipo de Dossier Geopolitico incorpora al Pensador Rahim Hombre identificado con la 4ta. Teoría Política

Shahzada Rahim Doctorando en la actualidad escribe sobre: historia, geopolítica, temas de actualidad y economía política internacional. Además, es freelance y escritor independiente.

El liberalismo surgió como la filosofía más perdurable desde la era de la Ilustración pero desde el amanecer del siglo XXI, parece estar en el cajón.

‘La filosofía no será capaz de efectuar la transformación inmediata de la condición presente del mundo. Esto no solo una es verdad de la Filosofía, pero de todos los pensamientos y esfuerzos meramente humanos. Solo Dios puede salvarnos«. Estas son las famosas palabras de Martin Heidegger durante su famosa entrevista con Der Spiegel, en la que expresó abiertamente sus opiniones sobre la crisis de la modernidad liberal y su desprecio hacia la distopía liberal.

La aventura moral y capitalista del liberalismo ha destruido los fundamentos filosóficos mismos del Iluminismo. No es el autoritarismo de estilo Gángster lo que es amenazando al liberalismo,  más bien a la resistencia cooptada de las élites liberales, que traicionó la pasión y destrozó la esperanza de las masas ordinarias. 

Según la definición del famoso escritor estadounidense Adam Gopnik, el liberalismo puede definirse en dos contextos amplios: uno es
llamado «Falibilismo», que se refiere a la incertidumbre en el dominio del conocimiento empírico y el otro se llama «Imperfectabilidad» que surgió principalmente del capitalismo liberal, obstaculizado por el consumidor. De hecho, estos dos males dañaron gravemente a la filosofía, fundamento del altruismo y la moral liberales.

¿Está muerto el liberalismo? La respuesta es sí, porque como filosofía y como ideología, el liberalismo murió hace mucho tiempo. Fue el mantra iliberal del capitalismo el que mantuvo la distopía liberal en la superficie política mientras aplastaba sus principios en la base.

Hoy en día, las personas viven en un mundo hiper-delirante, donde las personas se confunden con los fundamentos ideológicos, la división de las civilizaciones, los trastornos culturales, la ociosidad antropológica, el colapso sociológico y el caos político.

Cuál es la salida, la gente no lo sabe. Las masas ordinarias padecen la esquizofrenia de su identidad y el aborto involuntario que dio origen a la perpetua crisis de la esencia y la existencia. Esto es lo que llamamos como crisis neo-identidad que supera la de la política comunal sobre la política nacional liberal. El mismo «ser» de las comunidades se siente amenazado por el falso mantra liberal de apertura e individualismo sin pretensiones. Fue la falta de pensamiento dialéctico de las élites liberales lo que llevó al liberalismo a la encrucijada de la política identitaria.

Lo que dijo el presidente ruso Vladimir Putin durante su reciente entrevista exclusiva con Financial Times; “La idea liberal se ha vuelto obsoleta”. Básicamente, se refería a la creciente histeria antiliberal en el oeste, donde los identitarianos se oponen firmemente a la inmigración, atacan el multiculturalismo y rechazan el capitalismo neoliberal.

La respuesta del presidente Putin ha sido ampliamente mal interpretada por los medios occidentales porque lo que él dijo es la realidad viva de nuestro tiempo. En consecuencia, fue el oeste liberal el que traicionó los ideales de la filosofía liberal y los cimientos de la ilustración europea. Tal vez, Occidente ya no es más liberal y nunca ha sido liberal porque las consignas liberales estaban disfrazadas con el interés más amplio de las élites capitalistas, que convirtieron la ilustración liberal en el corporativismo capitalista. Asimismo, este corporativismo liberal.Ha dado a luz a una ortodoxia política ampliamente practicada por las élites liberales occidentales, que priorizaron la moral del mercado sobre la moral personal y social.

Hoy en día, las masas ordinarias están buscando una nueva dirección para asegurar el reino de su moralidad personal. Por lo tanto, las políticas de la identidad basada en la filosofía de las identidades colectivas parece una nueva forma genuina de asegurar el reino. Sin embargo, el Occidente liberal lo llama el nacimiento de la «Nueva Derecha«, pero una gran parte de la población mundial apoya esta nueva tendencia geopolítica.

Incluso el famoso analista y pensador político estadounidense Francis Fukuyama admitió esta nueva tendencia en su libro recientemente publicado «Identidad: la demanda de dignidad y la política del resentimiento» en donde el  dice; “El orden mundial liberal no benefició a todos y la desigualdad aumentó dramáticamente en todo el mundo, particularmente en las democracias liberales, y muchos de los beneficios del crecimiento se dirigieron principalmente a una élite mas educada … suponiendo que en el núcleo de cada identidad hay alguna similitud profunda que une a las personas de esa identidad colectiva ”. 

Con estas palabras, Fukuyama admite abiertamente el decadente orden liberal, que una vez consideró como el último gobierno de la civilización humana.

Así, el surgimiento de la Cuarta teoría política ha puesto fin al débil mantra del orden mundial liberal al apelar a la sociología antropológica de las identidades colectivas. Dugin escribe en “La Cuarta Teoría Política”: 

«El objeto del Comunismo era la clase social. El objeto del Fascismo era el Estado, en el Fascismo italiano bajo Mussolini, o la raza en el Nacionalsocialismo de Hitler. En el Liberalismo, el sujeto/objeto histórico, político estaba representado por el individuo, liberado de todas las formas de identidad colectiva y de cualquier «membresía«.

Si bien la lucha ideológica tenía oponentes formales, naciones enteras y sociedades, al menos teóricamente, podían seleccionar su objeto de elección: la clase, la raza o el Estado/Nación o el individualismo. La victoria del liberalismo resolvió esta cuestión: el individuo se convirtió en el objeto normativo en el marco de toda la humanidad.  Ahí es cuando el fenómeno de la globalización entró en escena, el modelo de una sociedad postindustrial se da a conocer y comienza la era posmoderna. A partir de ahora , el sujeto individual ya no es el resultado de la elección, sino que es un tipo de obligación impuesta. El hombre es liberado de su «membresía» en una comunidad y de cualquier identidad colectiva «.
En contraste, si la gente quiere pensar más allá del liberalismo, entonces la única oportunidad que toca las puertas de su mente es la filosofía de la Cuarta Teoría Política que apela a la cronología antropológica y la moral personal identitaria.